Embodied Reflexivity in Qualitative Analysis: A Role for Selfies

Abstract

This article introduces a case study on the use of selfies as a means to support embodied reflexivity in phenomenological research. There is a recognized need to make reflexive practice in qualitative health research more transparent. There is also a move towards an embodied type of reflexivity whereby researchers pay attention to their physical reactions as part of the research process. Being reflexive is especially challenging when researchers work in teams rather than as individuals, and when researchers and participants do not meet because data collection and analysis are separate from one another. We used FINLAY's (2005) model of reflexive embodied empathy to explain how taking selfies allowed an international team of researchers to engage reflexively with a participant when their primary access to her lifeworld was an interview transcript. Key concepts from FOUCAULT's (1988) theory of technologies of self, critical self-awareness and self-stylization, shed light on this phenomenon.

In diesem Artikel befassen wir uns mit dem Nutzen von Selfies zur reflexiven Untersuchung von Körperlichkeit in der phänomenologischen Forschung. Das Erfordernis, reflexive Praktiken insbesondere in der qualitativen Gesundheitsforschung transparenter zu machen, wird inzwischen breit akzeptiert. Ebenso ist eine vermehrte Hinwendung zur Reflexion von körperlichen Reaktionen als Teil des Forschungsprozesses zu verzeichnen. Dies umzusetzen ist besonders herausfordernd, wenn Forschende in Teams arbeiten und wenn es zusätzlich keinen unmittelbaren Kontakt mit den Untersuchungsteilnehmer/innen gibt, da Datenerhebung und -analyse getrennt voneinander verlaufen. Wir haben FINLAYs (2005) Modell der reflexiven körperlichen Empathie genutzt um zu veranschaulichen, in welcher Weise Selfies in einem internationalen Forschungsteam als reflexives Mittel genutzt wurden, wenn der einzige lebensweltliche Zugang zu den Feldteilnehmer/innen transkribiertes Material war. Zentral für diesen Verstehensprozess waren zusätzlich FOUCAULTs Theorie der Technologien des Selbst (1988) sowie kritische Selbstaufmerksamkeit und -stilisierung.